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李耐久的文学博客

原汁原味读原著,古色古香品古籍。 站长邮箱:laiwulnj@163.com

 
 
 

日志

 
 

告诉我们怎么做  

2017-07-20 21:56:31|  分类: 耐久读庄子 |  标签: |举报 |字号 订阅

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018告诉我们怎么做
——《耐久读庄子》010208?《庄子?内篇?齐物论第二》08
李耐久
  引言:
  老子对道的描述,那是相当的抽象,请看以下二例:
  1、”道可道,非常道“(老子《道德经·第一章》):可以用语言说出来的道,不是恒常不变的道。这里说道是无法言说的。
  2、”有物混成,先天地生“(老子《道德经·第二十五章》):有一个东西浑然天成,在天地万物形成之前它就存在了。我们生活在物质世界中,但是道产生于物质产生之前。这是说是道无法理解的。
  老子要是老这样说,那我们这些平常人还怎么读他的《道德经》?我们平常人可以不理会那个终极的真理,但是我们不能不知道怎样做才是符合道的。老子也明白,所以他就用水的道理告诉我们应该怎么去做:
  ”上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。“(老子《道德经·第八章》):有道者的最高境界就像水一样。水善于滋润万物却不同万物相争,处在人物所厌恶的地方,所以它同道是最接近的。
  在这里,老子明确告诉我们要学水之”三善“,这三善分别是:
  1、利万物:对万物都好处。
  2、不争:不与万物相争。
  3、处众人之所恶:位于众人都厌恶的地方。
  这三点要求太高了,但是给我们指明了方向,我们知道怎么做了。
  回到今天要解读的庄子的文章来。在《齐物论》中,庄子也讲了许多高深莫测的道理,像”彼亦一是非,此亦一是非“,”天地一指,成物一马“,”天地与我并生,万物与我为一“什么的。我们平常人不想明白这些道理,我们只想知道:庄子,您老人家要让我们怎么做?
  好了,在这一部分,庄子就要告诉我们这些平常人,应该怎么做,不应该怎么做。
  一、畛之八德:
  (一)什么是八德:
  大道本来是没有疆界的,言论本来是没有定论的。”本来没有“,那就说明后来有了。为什么有界线了呢?因为人们都认为自己是对的,相互争论不休,这就有了界线。
  对于这界线,庄子总结了八种表现形态,称为”八德“,什么是”八德“?左、右,伦、义,分、辩,竞、争。分别解释如下:
  1、左:按照《庄子集释》的观点,”左为阳,右为阴。“那么左指的就是阳刚。
  2、右:阴柔。
  以二者是就发言的风格而言的。
  3、伦:按照《庄子集释》的观点:”伦,理也。义,宜也。群物纠纷,有理存焉,万事参差,各随宜便者也。“那么伦指的就是说理务虚。
  4、义:说事务实。
  以上二者是就发言的内容而言的。
  5、分:按照《庄子集释》的观点:”群分而类别也。“那分指的就是横向的区分。
  6、辩:纵向比较。
  以上二者是就发言的章法而言的。
  7、竞:按照《庄子集释》的观点:”并逐曰竞,对辩曰争。“那竞指的就是并肩竞赛。
  8、争:对面争吵。
  以上二者是就发言的方式而言的。
  (二)圣人的三种态度:
  1、对六合之外的事:”六合“指的是天、地、四方,也就是我们生存的宇宙。对于宇宙之外的事,圣人持保留态度但是不加研究。
  2、对六合之内的事:对于宇宙之内的事,圣人研究而不评议。
  3、对春秋经世先王之志:对于历史上记载的先王治理社会的事,圣人评议但不加争辩。
  圣人为什么要采取这样的态度呢?因为天下万物有分别,就存在不能分别;有争辩,就存在着无法争辩。
  为什么这么说呢?这是因为圣人把一切是非容入胸怀;而众人只是争论不休,向别人夸耀自己的观点。
  (三)争辩的结果:
  那些争辩的人,总有自己所辩不到的地方。即:辩也者,有不见也。
  二、五大无弃:
  1、五大:
  五大指的是:道、辩、仁、廉、勇。
  2、五不:
  大道不可称谓,大辩不用言论,大仁不向人表示仁爱,大廉不必表示谦让,大勇是从不伤害他人。
  3、五大违背五不会怎样:
  道,一旦表露就不再是道;言论,用来争辩就总有到不达的地方;仁,经常显露就成了不仁;廉,清白到了极点反而不可信;勇,变成了伤害别人就不能称为勇。
  这五个方面完备了,差不多就接近于道了。
  像老子讲水之”三善“一样,这就是庄子用之五条告诉我们应该怎么做,不应该怎么做。
  三、天府葆光:
  1、人要怎样成为天府?
  所以如果能停止于自己不知道领域,那就是绝顶的聪明。谁能知道不用语言的辩论,不用称谓的大道呢?若有谁能知道这个道理,那他就是人们所说的天然形成的府库。
  对于”天府“这个重要概念,南怀瑾先生是这样解释的:
  道在哪里?就在平凡,非常平凡,非常现成中。”若有能知,“假使能知道这个,认清了这个方向修道,”此之谓天府。“庄子定名为”天府“,这个”天“不是天文上形象的天,而是指理念世界的天,”府“就是它的宫殿,用”天府“来形容道的宝库,拿现在的话讲,就是道的渊源。
  2、人要如何葆光?
  人成了”天府“,那就会出现下面的情况:不断注入,不见满溢;不断舀取,不见枯竭。但是不知道这些东西是从哪里来的,这就叫做潜藏不露的光辉。
  对于”葆光‘这个概念,南怀瑾先生是这样解释的:
  内存的光辉永远在挥发,这是讲内养之学,每个人内存的修养,就是修道。
2017.7.20星期四
参考书目:
  1、《全注全译老子庄子典藏本》(金涛主编,外文出版社出版)
  2、《庄子集解》(清末王先谦)
  3、《庄子集释》(清代郭庆藩)
  4、《庄子南华》(南怀谨)
  5、《庄子全文翻译》(古诗文网)
  6、《庄子白话译注》(生死书网站)
  7、百度百科等网络资源
【原文】
  夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰:”辩也者,有不见也。“
  夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

【详解】
  [夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。]
  那大道从来就没有界线,言论从来没有定论,只是人们都认为自己是对的,才有了界线。
  封:界线,分别。
  常:定见,定论。
  畛:读如”诊“。原指 田地里的界路。这里指事物、事理之间的区分、界线。

  [请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。]
  请让我谈谈那些界线和区别:有左,有右;有次序,有等别;有分解,有辩驳;有竞言,有争持,这是界线的八种表现形式。
  左、右:《庄子集解》:或袒左,或袒右。
  伦、义:《庄子集释》:伦,理也。义,宜也。群物纠纷,有理存焉,成事参差,各随宜便者也。一说”有论有议“。
  分、辩:《庄子集解》:分者异视,辩者剖别。
  竞、争:《庄子集解》:竞者对竞,争者群争。
  八德:《庄子集解》:德之言得也。各据所得,而后有言。此八类也。

  [六合之外,圣人存而不论;]
  天地四方之外的事情,圣人保留而不研究;
  六合:天、地、四方称为六合。就是宇宙之内的意思。
  
  [六合之内,圣人论而不议;]
  宇宙之内的事情,圣人研究而不评议;
  论而不议:南怀瑾:”圣人论而不议“,就是讨论研究不加以批判,不做一个严格的结论。

  [春秋经世先王之志,圣人议而不辩。]
  古代历史上善于治理社会的先王的有关记载,圣人评议但是不加争辩。
  春秋:历史。
  经世:经纶世事,这里用来比喻治理社会。
  先王:三皇五帝等先王。
  志:记载。

  [故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。]
  所以说天下万物有分别,就存在不能分别;有争辩,就存在着无法争辩。
  故分也者句:《庄子集解》:以不分为分,不辩为辩。

  [曰:”何也?“圣人怀之,众人辩之以相示也。]
  有人会问:”这是为什么呢?“这是因为圣人把一切是非容入胸怀;而众人只是争论不休,向别人夸耀自己的观点。
  怀之:《庄子集解》:存之于心。
  相示:《庄子集解》:相夸示。

  [故曰:”辩也者,有不见也。“]
  所以说:”那些争辩的人,总有自己所辩不到的地方。“
  辩也者句:《庄子集解》:不见道之大,而后辩起。

  [夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。]
  大道不可称谓,大辩不用言论,大仁不向人表示仁爱,大廉不必表示谦让,大勇是从不伤害他人。
  称:称谓。
  嗛:通”谦“,谦逊。
  忮:读如”志“。伤害。

  [道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。]
  道,一旦表露就不再是道;言论,用来争辩就总有到不达的地方;仁,经常显露就成了不仁;廉,清白到了极点反而不可信;勇,变成了伤害别人就不能称为勇。
  道昭而不道:《庄子集解》:以道炫物,必非真道。
  言辩而不及:《庄子集解》:不胜辩。
  仁常而不成:《庄子集解》:有常爱,必不周。
  廉清而不信:《庄子集解》:外示皦然,则中不可知。
  勇忮而不成:《庄子集解》:舍慈而勇,忮逆物情,众共疾之,必无成遂。

  [五者圆而几向方矣!]
  这五个方面完备了,差不多就接近于道了。
  五者圆句:另一种解释:这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。
  
  [故知止其所不知,至矣。]
  所以如果能停止于自己不知道领域,那就是绝顶的聪明。
  故知止句:《庄子集解》:智不逮,不强知。知止其分,学之造极也。

  [孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之谓天府。]
  谁能知道不用语言的辩论,不用称谓的大道呢?若有谁能知道这个道理,那他就是人们所说的天然形成的府库。
  不道:前文所说的”不称“。
  天府:天然形成的府库。浑然之中,无所不藏。

  [注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。]
  不断注入,不见满溢;不断舀取,不见枯竭。但是不知道这些东西是从哪里来的,这就叫做潜藏不露的光辉。
  注:注入。
  酌:舀取。
  葆:隐藏。

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